Doktryna Arystotelesa o państwie i prawie

Dość często w toku historii nauk politycznych,filozofia, jak również prawoznawstwo, jako przykład starożytnej myśli, rozważają doktrynę Arystotelesa o państwie i prawie. Prawie każdy student wyższej uczelni pisze esej na ten temat. Oczywiście, jeśli jest prawnikiem, politologiem lub historykiem filozofii. W tym artykule postaramy się pokrótce opisać nauk znanych myślicieli starożytności, i pokazać, czym różni się od teorii jego równie sławnego rywala Platona.

Ustanowienie państwa

Cały system filozoficzny Arystotelesa był pod wpływemkontrowersje. Przez długi czas kłócił się z Platonem i jego nauczaniem o "eidos". W swoim dziele "Polityka" znany filozof przeciwstawia się nie tylko teoriom kosmogonicznym i ontologicznym przeciwnika, ale także jego wyobrażeniom o społeczeństwie. Doktryna Arystotelesa o państwie opiera się na pojęciach naturalnej potrzeby. Z punktu widzenia słynnego filozofa człowiek jest stworzony do życia publicznego, jest "zwierzęciem politycznym". Jest napędzany nie tylko fizjologią, ale także instynktem społecznym. Dlatego ludzie tworzą społeczeństwa, ponieważ tylko tam mogą komunikować się ze swoim rodzajem, a także regulować swoje życie poprzez prawa i przepisy. Dlatego państwo jest naturalnym etapem rozwoju społeczeństwa.

Doktryna Arystotelesa o idealnym stanie

Filozof rozważa kilka rodzajówpubliczne stowarzyszenia ludzi. Najbardziej podstawową jest rodzina. Następnie krąg komunikacji rozszerza się do wioski lub osady ("chóry"), to znaczy, że rozciąga się już nie tylko na więzy krwi, ale także na ludzi żyjących na określonym terytorium. Ale przychodzi czas, kiedy osoba i to nie satysfakcjonuje. On chce więcej błogosławieństw i bezpieczeństwa. Ponadto podział pracy jest konieczny, ponieważ bardziej opłaca się ludziom produkować coś i wymieniać (sprzedawać) niż robić wszystko, co jest konieczne dla nich samych. Taki poziom dobrobytu może zapewnić jedynie polityka. Doktryna Arystotelesa o państwie stawia ten etap rozwoju społeczeństwa na najwyższym poziomie. Jest to najdoskonalszy rodzaj społeczeństwa, który może zapewnić nie tylko korzyści ekonomiczne, ale także "eudemonię" - szczęście obywateli praktykujących cnotę.

Polis z Arystotelesa

Oczywiście miasta-państwa pod tą nazwąistniało jeszcze przed wielkim filozofem. Ale były to małe skojarzenia, rozdarte przez wewnętrzne sprzeczności i wchodzące w niekończące się wojny. Dlatego doktryna Arystotelesa o państwie zakłada obecność w polityce jednego władcy i uznaną konstytucję, która gwarantuje integralność terytorium. Jego obywatele są wolni i, jeśli to możliwe, równi sobie. Są rozsądni, racjonalni i zarządzają swoimi działaniami. Mają prawo do głosowania. Są podstawą społeczeństwa. W tym samym czasie dla Arystotelesa takie państwo stoi ponad jednostkami i ich rodzinami. Jest cały, a wszystko inne w stosunku do niego to tylko części. Nie powinno być zbyt duże, aby było łatwe w zarządzaniu. A korzyść wspólnoty obywateli jest dobra dla państwa. Dlatego polityka staje się nauką wyższą w porównaniu z resztą.

Krytyka Platona

Zagadnienia związane z państwem i prawem,opisane w Arystotelesie nie w jednym dziele. Wielokrotnie mówił o tych tematach. Ale co oddziela nauki Platona od Arystotelesa od państwa? Krótko mówiąc, różnice te można scharakteryzować w następujący sposób: różne koncepcje dotyczące jedności. Państwo, z punktu widzenia Arystotelesa, jest oczywiście integralnością, ale także składa się z wielu członków. Wszystkie mają różne zainteresowania. Państwo, zespolone przez jedność, którą opisuje Platon, jest niemożliwe. Jeśli zostanie to zaimplementowane, stanie się bezprecedensową tyranią. Komunizm państwowy głoszony przez Platona musi wyeliminować rodzinę i inne instytucje, do których przywiązany jest człowiek. W ten sposób demotywuje obywatela, odbierając źródło radości, a także pozbawia społeczeństwo czynników moralnych i niezbędnych relacji osobistych.

O nieruchomości

Ale nie tylko dla pragnienia totalitaryzmuJedność jest krytykowana przez Arystotelesa Platona. Wspierana przez nią gmina opiera się na własności publicznej. Ale w tym przypadku źródło wszystkich wojen i konfliktów nie jest całkowicie wyeliminowane, jak uważa Platon. Przeciwnie, idzie tylko na inny poziom, a jego konsekwencje stają się bardziej destrukcyjne. Nauki Platona i Arystotelesa na temat państwa różnią się najdokładniej w tym punkcie. Egoizm jest siłą napędową człowieka, a zaspokajanie go w pewnych granicach przynosi korzyści społeczeństwu. Tak pomyślał Arystoteles. Ta sama właściwość jest nienaturalna. To jak niczyja. Jeśli istnieje taka instytucja, ludzie nie będą pracować, ale tylko próbować cieszyć się owocami pracy innych. Gospodarka, oparta na tej formie własności, zachęca do lenistwa, niezwykle trudno jest nim zarządzać.

O formach rządów

Arystoteles analizował także różne gatunkisystem państwowy i konstytucja wielu narodów. Jako kryterium oceny filozof bierze liczbę (lub grupę) osób zaangażowanych w zarządzanie. Doktryna Arystotelesa o państwie wyróżnia trzy rodzaje racjonalnych rodzajów władzy i tyle samo złych. Pierwsza obejmuje monarchię, arystokrację i nauki polityczne. Do złych form należy tyrania, demokracja i oligarchia. Każdy z tych typów może się rozwinąć w coś przeciwnego, w zależności od okoliczności politycznych. Ponadto wiele czynników wpływa na jakość energii, a najważniejsza jest tożsamość jej operatora.

Złe i dobre rodzaje mocy: cecha

Doktryna Arystotelesa o państwie jest krótko wyrażona wjego teoria form rządowych. Filozof dokładnie je bada, próbując zrozumieć, jak powstają i jakie środki należy zastosować, aby uniknąć negatywnych konsekwencji złego autorytetu. Tyrania to najbardziej niedoskonały rodzaj rządu. Jeśli sam cesarz, monarchia jest lepsza. Ale może się zdegenerować, a władca może uzurpować sobie całą moc. Ponadto tego typu rząd jest bardzo zależny od osobistych cech monarchy. Pod oligarchią władza koncentruje się w rękach pewnej grupy ludzi, a reszta jest "zepchnięta na bok". Często prowadzi to do niezadowolenia i przewrotów. Najlepszą formą tego typu rządu jest arystokracja, ponieważ w tej klasie reprezentowani są szlachetni ludzie. Ale mogą z czasem ulegać degeneracji. Demokracja jest najlepszym z najgorszych sposobów zarządzania, ma wiele wad. W szczególności jest to absolutyzacja równości i niekończących się sporów i harmonizacji, która zmniejsza skuteczność władzy. Politia jest idealnym typem rządu wzorowanym na Arystotelesie. W nim władza należy do "klasy średniej" i opiera się na własności prywatnej.

O prawach

W jego pismach także słynny grecki filozofrozważa kwestię orzecznictwa i jego pochodzenie. Doktryna Arystotelesa o państwie i prawie pozwala nam zrozumieć, co jest podstawą i koniecznością praw. Przede wszystkim są wolne od ludzkich namiętności, sympatii i uprzedzeń. Są tworzone przez umysł, który jest w stanie równowagi. Dlatego jeśli polityka jest rządami prawa, a nie stosunkami międzyludzkimi, stanie się idealnym państwem. Bez rządów prawa społeczeństwo straci formę i straci stabilność. Są również potrzebne, aby ludzie działali w sposób właściwy. W końcu człowiek z natury jest egoistą i zawsze skłonny jest robić to, co jest dla niego korzystne. Racja jednak koryguje swoje zachowanie poprzez posiadanie siły przymusu. Filozof był zwolennikiem zaporowej teorii prawa, mówiąc, że wszystko, co nie jest zapisane w konstytucji, nie jest zgodne z prawem.

O sprawiedliwości

Jest to jedna z najważniejszych koncepcji w nauczaniuArystoteles. Prawa muszą być wcieleniem sprawiedliwości w praktyce. Są regulatorami stosunków między obywatelami polityki, a także tworzą pion siły i podporządkowania. W końcu dobro wspólne mieszkańców państwa jest synonimem sprawiedliwości. Aby to osiągnąć, konieczne jest połączenie prawa naturalnego (powszechnie uznanego, często niepisanego, znanego i zrozumiałego dla wszystkich) i normatywnego (regulacje ludzkie, przepisy prawne lub porozumienia). Wszelkie uczciwe prawo musi szanować obyczaje, które rozwinęły się wśród ludzi. Dlatego ustawodawca powinien zawsze tworzyć takie instytucje, które odpowiadają tradycjom. Prawo i przepisy nie zawsze pokrywają się. Tak więc praktyka i ideał. Istnieją nieuczciwe prawa, ale muszą one również zostać wykonane, dopóki się nie zmienią. Dzięki temu możliwa jest poprawa prawa.

"Etyka" i doktryna stanu Arystotelesa

Przede wszystkim te aspekty teorii prawnejfilozof oparty na pojęciu sprawiedliwości. Może się różnić w zależności od tego, co przyjmujemy jako podstawę. Jeśli naszym celem jest dobro wspólne, musimy wziąć pod uwagę wkład każdego i, w oparciu o to, rozdzielać obowiązki, władzę, bogactwo, honory i tak dalej. Jeśli postawimy równość na pierwszym miejscu, musimy zapewnić, że wszyscy skorzystają, niezależnie od jego osobistych działań. Najważniejszą rzeczą jest jednak unikanie skrajności, szczególnie silnej przepaści między bogactwem i biedą. Może również być źródłem wstrząsów i wstrząsów. Ponadto niektóre poglądy polityczne filozofa są przedstawione w pracy "Etyka". Tam opisuje, co powinno być życiem wolnego obywatela. Ten ostatni jest zobowiązany nie tylko do poznania, czym jest cnota, ale także do bycia nią poruszonym, aby żyć zgodnie z nią. Istnieją także obowiązki etyczne władcy. Nie może czekać na warunki konieczne do stworzenia idealnego stanu. Musi działać w praktyce i tworzyć konstytucje niezbędne w tym okresie, oparte na tym, jak najlepiej zarządzać ludźmi w danej sytuacji i poprawiać prawa w zależności od okoliczności.

Niewolnictwo i uzależnienie

Jednakże, jeśli przyjrzymy się bliżejTeorie filozofa, zobaczymy, że doktryna Arystotelesa o społeczeństwie i państwie wyklucza wielu ludzi ze sfery wspólnego dobra. Przede wszystkim są niewolnikami. Dla Arystotelesa są to tylko narzędzia mówiące, które nie mają umysłu w takim stopniu, w jakim mają wolni obywatele. Ten stan rzeczy jest naturalny. Ludzie nie są sobie równi, są tacy, którzy z natury są niewolnikami, ale są dżentelmenami. Poza tym filozof jest zdziwiony, jeśli ta instytucja zostanie zniesiona, kto zapewni ludziom wolnym od nauki dla ich wysokiego myślenia? Kto oczyści dom, monitoruje dom, ustawi stół? Wszystko to nie zostanie zrobione. Dlatego niewolnictwo jest konieczne. Z kategorii "wolnych obywateli" Arystoteles również wykluczał rolników i osoby pracujące w dziedzinie rzemiosła i handlu. Z punktu widzenia filozofa wszystkie one są "niskimi klasami", odciągającymi od polityki i nie dającymi okazji do wypoczynku.